الأمر بالصبر

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ

السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا
اللهم بك التوفيق وعليك التوكل وبك البلاغ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين قال الله تعالى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
قال الأمام الحافظ المحدث الفقيه جبل الحفاظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمة الله في صحيحه





كتاب الرقاق باب الصبر عن محارم الله




حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ الاَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَسْأَلْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلَّا أَعْطَاهُ حَتَّى نَفِدَ مَا عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُمْ حِينَ نَفِدَ كُلُّ شَيْءٍ أَنْفَقَ بِيَدَيْهِ مَا يَكُنْ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ لا أَدَّخِرْهُ عَنْكُمْ وَإِنَّهُ مَنْ يَسْتَعِفَّ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ وَلَنْ تُعْطَوْا عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ






قال الأمام الحافظ بقية الحفاظ المحدث الفقيه أبو الفضل أحمد على بن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله في شرحه على البخاري

قوله ( أن أناسا من الأنصار ) لم أقف على أسمائهم , وتقدم في الزكاة من طريق مالك عن ابن شهاب الإشارة إلى أن منهم أبا سعيد , ووقع عند أحمد من طريق أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد " إن رجلا كان ذا : حاجة فقال له أهله : ائت النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله , فأتاه " فذكر نحو المتن المذكور هنا . ومن طريق عمارة بن غزبة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال " سرحتني أمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله , فأتيته فقال " الحديث , فعرف المراد بقوله " أهله " ومن طريق هلال بن حصين قال " نزلت على أبي سعيد فحدث أنه أصبح وقد عصب على بطنه حجرا من الجوع , فقالت له امرأته أو أمه : ائت النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله , فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه " الحديث ووقع عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف أنه وقع له نحو ما وقع لأبي سعيد , وأن ذلك حين افتتحت قريظة . قوله ( أن ناسا ) في بعض النسخ " أن أناسا " والمعنى واحد . قوله ( فلم يسأله أحد منهم ) كذا للكشميهني , ولغيره بحذف الضمير , وتقدم في الزكاة بلفظ " سألوا فأعطاهم , ثم سألوه فأعطاهم " وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد " فجعل لا يسأله أحد منهم إلا أعطاه " . قوله ( حتى نفد ) بفتح النون وكسر الفاء استئنافية . والباء تتعلق بقوله " شيء " ويحتمل أن تتعلق بقوله " أنفق " ووقع في رواية معمر " فقال لهم حين أنفق شيء بيده " وسقطت هذه الزيادة من رواية مالك . قوله ( ما يكون عندي من خير ) أي مال وما موصولة متضمنة معنى الشرط , وفي رواية صوبها الدمياطي " ما يكن " وما حينئذ شرطية وليست الأولى خطأ



قوله ( لا أدخره عنكم ) بالإدغام وبغيره , وفي رواية مالك " فلم " وعنه " فلن أدخره عنكم " أي أجعله ذخيرة لغيركم معرضا عنكم , وداله مهملة , وقيل معجمة . قوله ( وإنه من يستعف ) كذا للأكثر بتشديد الفاء , وللكشميهني " يستعفف " بفاءين , وقوله " يعفه الله " بتشديد الفاء المفتوحة . قوله ( ومن يستغن يغنه الله ) قدم في رواية مالك الاستغناء على التصبر , ووقع في رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد بدل التصبر " ومن استكفى كفاه الله " وزاد " ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف " وزاد في رواية هلال " ومن سألنا إما أن نبذل له وإما أن نواسيه , ومن يستعف أو يستغن أحب إلينا ممن يسألنا " . قوله ( ولن تعطوا عطاء ) في رواية مالك " وما أعطى أحد عطاء " وأعطى بضم أوله على البناء للمجهول . قوله ( خيرا وأوسع من الصبر ) كذا بالنصب في هذه الرواية وهو متجه , ووقع في رواية مالك " هو خير " بالرفع ولمسلم " عطاء خير " قال النووي : كذا في نسخ مسلم خير بالرفع وهو صحيح , والتقدير هو خير كما في رواية البخاري , يعني من طريق مالك . وفي الحديث الحض على الاستغناء عن الناس والتعفف عن سؤالهم بالصبر والتوكل على الله وانتظار ما يرزقه الله , وأن الصبر أفضل ما يعطاه المرء لكون الجزاء عليه غير مقدر ولا محدود . وقال القرطبي : معنى قوله " من يستعف " أي يمتنع عن السؤال , وقوله " يعفه الله " أي إنه يجازيه على استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته , وقوله " ومن يستغن " أي بالله عمن سواه , وقوله " يغنه " أي فإنه يعطيه ما يستغنى به عن السؤال ويخلق في قلبه الغنى فإن الغنى غنى النفس كما تقدم تقريره وقوله " ومن يتصبر " أي يعالج نفسه على ترك السؤال ويصبر إلى أن يحصل له الرزق وقوله " يصبره الله " أي فإنه يقويه ويمكنه من نفسه حتى تنقاد له ويذعن لتحمل الشدة , فعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه






وقال ابن الجوزي : لما كان التعفف يقتضي ستر الحال عن الخلق وإظهار الغنى عنهم فيكون صاحبه معاملا لله في الباطن فيقع له الربح على قدر الصدق في ذلك , وإنما جعل الصبر خير العطاء لأنه حبس النفس عن فعل ما تحبه وإلزامها بفعل ما تكره في العاجل مما لو فعله أو تركه لتأذى به في الآجل . وقال الطيبي : معنى قوله " من يستعفف يعفه الله " أي إن عف عن السؤال ولو لم يظهر الاستغناء عن الناس , لكنه إن أعطى شيئا لم يتركه يملأ الله قلبه غنى بحيث لا يحتاج إلى سؤال , ومن زاد على ذلك فأظهر الاستغناء فتصبر ولو أعطى لم يقبل فذاك أرفع درجة , فالصبر جامع لمكارم الأخلاق . وقال ابن التين : معنى قوله " يعفه الله " إما أن يرزقه من المال ما يستغنى به عن السؤال , وإما أن يرزقه القناعة والله أعلم .